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历史剧《太平年》热播后，一些有关历史东说念主物立时在酬酢媒体上激励了网友反复究诘。赵匡胤、钱弘俶之外，演员牛超演出的南唐后主李煜，也令看过剧集的不雅众印象长远。
《太平年》有一幕，李煜衣服素色衣衫，独倚在孤楼之上。烛火在死后摇曳，映得他的身影非常单薄。接着，只见李煜左手抓羽觞，右手援笔，斜倚，仰头，眼神里只好化不开的怅惘。“小楼昨夜又东风，祖国痛定思痛月明中。”李煜留住的传世名句，通过影视创作，再一次在当下变得具象化。
从李璟到李煜，再到冯延巳、毛文锡、欧阳炯，这些五代十国文东说念主留住了诸多诗词，不仅是优好意思的体裁作品，更是突出的历史心理档案：从翰墨中，后东说念主得以感知在阿谁分别与战乱的期间里，不同身份的东说念主们——从帝王、士医师到往时寰球——所资历的荣华、错愕、哀愁与幻灭。
伶工之词，士医师之词
历史学者熊德基对五代十国历史有个精赅的笼统：“名义上乱，执行是变。”
在文化界限，最显赫的变化之一，等于体裁创作在题材上变得更丰富。对于这少量，其简直五代十国技巧之前，早已埋下注脚。
以诗为例，复旦大学文科特聘资深教养、中国唐代体裁学会名誉会长陈尚君此前在有关算计中指出，唐诗从杜甫驱动的转念，经过大历、贞元间的逐步转型，出现了新的激越，与开天诗风依然大异其趣。“就骨子来说，此时的诗东说念主更为平凡化，更为日常化，更善于将诗歌行动记录生活、书写心理、抒发感受的器具，东说念主际相通的作品大幅度增多，诗歌的篇幅越来越广大，诗题越来越绵长，自注越来越珍摄。同期，诗歌所写的内容也越来越不受戒指，但凡日常通盘的一切齐可入诗，十足改革了传统诗歌含蓄精良的传统。”
从中唐到晚唐，直至五代十国，诗歌创作的变化，也影响了词的创新。陈尚君在收受《新民周刊》采访时默示，五代十国技巧文化界限的一大特征，等于“文化下移”，底本由精英把持的文化发生急巨变化。“词底本是‘俗曲’。在五代十国技巧，本是歌舞酒菜上演奏的‘俗曲’，变成了体裁主流。这是‘文化下移’最伏击的记号之一。”
词这一体裁创作时势，天然在后世被以为是在宋代大放异彩，但奠基实则是在五代技巧。王国维在《东说念主间词话》中说：“词至李后主而眼界始大，感触遂深，遂变伶工之词而为士医师之词。”
具体来看，词随燕乐而起，资历了早期民间词的原始状况以趁早期文东说念主词的稚嫩阶段之后，在五代花间词东说念主手中臻于锻真金不怕火，奠定了艳科基调。行动中国最早的文东说念主词总集，《花间集》为那时供歌伎伶东说念主演唱的曲子词选本，收录了晚唐到五代技巧词东说念主温庭筠、皇甫松、韦庄、毛文锡、欧阳炯等18东说念主的词作共500首。《花间集》又分为10卷，每卷50首，其内容多描画女性生活和男女情爱，被称为艳情之作。
《花间集》之外，以冯延巳和南唐二主为代表的南唐词东说念主于百丈竿头更进一步，将身世之感打入艳情，拓展了词的发达范围，以词言情，从而使得一直被视为“艳科”与“俗曲”的伶工之词，逐步发展为不错抒情身世的士医师之词。
行动五代最有代表性的词东说念主，李煜凭借“雕梁画栋应犹在，仅仅红颜改”的今昔对比，以及“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的浩淼哀愁，说念出一个期间的集体创伤驰念。
身处浊世的士医师，其词作常流裸露勤勉的寂然感与时光荏苒的惆怅。唐末五代词东说念主中，以南唐宰相冯延巳存词最多，兼之上承花间，下启晏欧，又是南唐词创作的前驱，故而在南唐词雅化的进程中具有典型性和代表性。
冯延巳于《鹊踏枝》中写说念：“谁说念闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里红颜瘦。”这种“闲情”与“新愁”，并非一时之感，不错窥见浊世中常识分子对东说念主生出路迷茫的一种无边而抓久的心理写真。
韦庄的《菩萨蛮》“东说念主东说念主尽说江南好，游东说念主只合江南老”，则在赞好意思江南风物的背后，隐含了游子对桑梓难以归去的无奈与疏离感。亲历唐末浊世的韦庄，天然以札记录期间的难堪。陈尚君指出，韦庄《秦妇吟》的纪录虽非实录，但也不会全出捏造，“天街踏尽公卿骨”的翻新天然显得浩浩汤汤，但随之而来的社会龙套也空前惨烈。
在士医师之词之外，即使战乱频仍，五代十国的文东说念主诗词中照旧保留了不少记录往时东说念主生活的突出画面。从题材上看，这些作品大要不错分为两类：一类是描画办事极重的写实之作，另一类是定格水乡生活的风情画卷。
尤其在相对冷静的西蜀、南唐等地，词东说念主们将眼神投向了南国水乡的日常生活。欧阳炯在《南乡子·洞口谁家》中，国内股票炒股杠杆公司用白描手法勾画出江南青娥合股游春的场景：“红袖女郎相引去，游南浦，笑倚春风相对语。”这一幅生活画面恬静空隙，充满了生动怒味。
相同是写水乡青娥，李珣所作《南乡子·乘彩舫》更显恢弘俏皮。“游女带香偎伴笑，争窈窱，竞折团荷遮晚照”，将青娥们嬉笑、害羞的神志刻画得纯真逼真，兼有民歌韵味。
树立农家的孙光宪，不仅在宦途上有所竖立，也成为五代技巧闻名体裁家。细看他的词作，常能肃清脂粉气，带来崭新之态。春水、 梨花与碧波，成为孙光宪词作中的典型意料。他在《浣溪沙》中有“暖风迟日洗头天”这么平实的生活化句子，将“洗头”这一日常写入词中，别开生面。《风骚子》更是径直描画乡村风光：“茅舍槿篱溪曲，鸡犬自南自北……听织，声促，轧轧鸣梭穿屋”，刻画了茅舍、鸡犬、织布声交汇的宁静原野生活。
诗词创作之外，一些文本对于社会生活的纪录相同值得眷注。在五代十国技巧，由于社会漂泊，像后世南宋孟元老所著《东京梦华录》那般珍摄地纪录都城生活的目无全牛较为荒废，但也存在一些性质和内容上与之相似的作品，比方孙光宪所著《北梦琐言》，记叙了晚唐五代间部分政事逸闻、士医师言行、体裁家逸事以及社会风气情面。由毛文锡所著，成书于935年的《茶谱》，则珍摄纪录了唐末五代各地茶叶的产地、品种、特质、采制要道及有关的风气故事。
南京秦淮河好意思景。
援手精进，多元发展
如今当东说念主们说起五代十国，每每“五代”是指在朔方华夏地区接踵存在的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。至于“十国”，是与五代同期并存的十个并立政权，包括前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南祥和北汉。
北宋欧阳修在编写《新五代史》的时候，选出了上述十个政权来作念《十国世家》的论述，是以“十国”被固定下来。其实，那时出现的地点割据政权远不啻十个国度。
从唐朝沉沦的公元907年算起，到北宋建设的公元960年为止，在短短53年的技巧内，有着如斯多政权的更替和割据，不错想见社会所资历的剧烈漂泊。
但是在这么的漂泊之中，体裁创作并未停滞不前，反而词的创作得回了显赫的拓展。究其原因，在陈尚君看来，五代53年，只好局部构兵，莫得世界范围的动乱。在各个割据政权的里面，呈现一种相对沉稳的态势。
因此，近百年漂泊天然莫得出现一流体裁家或念念想家，但世家文化的某些精神仍然得回传续，部分总揽阶级仍然可爱援手。
万生优配那时，朔方的援手工作虽有零落，但南边的援手却有很大的杰出。陈尚君在《唐宋因革与体裁渐变》一文均分析称，树立卑微的各割据政权首级，当他们的势力沉稳后，仍用世家的援手方式培养子嗣，酿成了嗣位者的文东说念主化，成为文华风骚的东说念主物。“前蜀的王建、王衍父子，后蜀的孟知祥、孟昶父子，南唐的李昪、李璟、李煜三代，连后唐明宗嗣子秦王从荣，仍复如斯，吴越以致世代传承，成为千年来最闻名的文化世家。”
另外，以十国当中的闽国为例，在唐代时此地出个进士都很难，但到了宋代，闽地俨然成了宋朝的东说念主才库，不少宰相都由闽东说念主担任。这都收获于闽国在五代十国时最早建设中央官学，鼎力鼓动援手。
期间之变：活命比体裁更伏击
2016年，陈尚君在《旧五代史新辑会证》媒介中，曾对于五代动乱在中古社会发展中的真谛，写了以下一段话：“后东说念主称为五代十国的这一技巧，战乱频仍，水火之中，不错说是中国历史上最暗澹的技巧之一，以致宋东说念主修史时，还每每发出‘乱斯极矣’的长叹。同期，也应该看到，中国从汉、魏以来继续存在的以超沉稳的士族政事为中心的社会结构，也在近百年的战乱中被十足颠覆，血流成河的动乱对原有社会递次作了透彻的铲除，提供了宋东说念主重建新的社会框架和文化理念的可能。”
在采访中陈尚君告诉记者，若要充分联络五代十国的体裁作品，先得联络其在中国文化史上的真谛。对于这少量，陈尚君以为，其真谛指向的是传统士族精英文化的幻灭，以及宋代以后新兴文化的从头建设。一部分士族退居南边，得回新的成长机缘，留居华夏的士族也在与外族总揽者的斗争和联接中得回从头发展的契机。但是，一些旧族东说念主物即使仍得回优礼，其学问、东说念主品以及进退之间的仪态，无边显得鄙陋而低下，不复大概重显往日的风范。
这一技巧的体裁创作仁信配资，在构兵与离乱带来的社会递次变革下，形成了特有风貌，也成为后东说念主窥察那时社会风貌与寰球生活的伏击窗口。
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